Concilio Vaticano II Pontificia Università della Santa Croce Roma, 3-4 maggio 2012 IL VALORE PERMANENTE DI UNA RIFORMA PER LA NUOVA

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1 Concilio Vaticano II Pontificia Università della Santa Croce Roma, 3-4 maggio 2012 IL VALORE PERMANENTE DI UNA RIFORMA PER LA NUOVA EVANGELIZZAZIONE La dichiarazione "Gravissimum Educationis" PROF.SSA CARMEN JOSÈ ALEJOS GRAU UNIVERSITÀ DI NAVARRA/ PAMPLONA Vorrei in primo luogo ringraziare il Comitato organizzatore per l invito a partecipare a questo evento in ricorrenza del 50 anniversario del Concilio Vaticano II. La mia prima domanda mentre preparavo questo intervento è stata: perché un Concilio si è espresso su un tema così estraneo alla teologia? La storia del documento ci mostra, come vedremo più avanti, una certa indecisione al momento di affrontare la questione. Una breve storia del documento Come è noto, il 16 maggio 1959 Giovanni XXIII costituì la Commissione Antepreparatoria per raccogliere i temi che si sarebbero poi trattati nel Concilio. Le questioni riguardanti la scuola furono riassunte in 81 proposizioni sotto il titolo De Scholis. Le tre grandi sezioni trattavano del diritto della Chiesa e dell educazione scolastica (61 proposizioni), dei collegi ecclesiastici (12 proposizioni) e della creazione di istituti speciali (8 proposizioni). Da queste proposizioni la Commissione Preparatoria degli Studi e dei Seminari elaborò lo schema del Decreto sulla scuola cattolica, che fu approvato, dopo varie correzioni, il 15 dicembre Durante il primo periodo conciliare fu costituita la Commissione degli Studi e dei Seminari e, al suo interno, la Sottocommissione De Scholis che si incaricò dello schema. Il 22 aprile 1963 fu dato alle stampe un testo dal titolo Nostra aetate homines. Agli inizi del secondo periodo conciliare (29 settembre 1963) furono ricevuti numerosi emendamenti allo schema, per cui fu redatto un secondo schema, in seguito abbandonato su richiesta della Commissione Coordinatrice dei lavori conciliari, che voleva un testo più ridotto. Il 14 settembre 1964, all inizio del terzo periodo conciliare, il Decreto sulla scuola cattolica fu trasformato in una Dichiarazione sull educazione cristiana in cui erano stati raccolti tutti gli emendamenti dei Padri conciliari presentati nell estate del Fu votato in Aula conciliare dal 17 al 19 novembre dello stesso anno. Quando gli educatori vennero a conoscenza del testo non si trovarono d accordo con il modo in cui erano stati affrontati i problemi e riuscirono a introdurre le loro idee in un nuovo testo che ottenne il nullaosta della Commissione degli Studi e dei Seminari in aprile-maggio del /5 -

2 Questo nuovo testo fu ricevuto dai Padri conciliari appena agli inizi del quarto periodo conciliare (6 ottobre 1965) ed essi non si mostrano tutti d accordo. Il 13 ottobre fu votato in Aula ma fu oggetto di alcuni ritocchi. L approvazione definitiva della Dichiarazione Gravissimum educationis si ebbe il 28 ottobre 1965 con 2290 voti favorevoli e 35 contrari. Con ciò, possiamo affermare che il Concilio si è occupato del tema dell educazione cristiana in quanto vi fu un adeguato numero di proposte su di esso. Ma va anche tenuto conto del contesto storico per comprendere la preoccupazione dei vescovi, delle personalità ecclesiastiche e professionali su questa questione. Negli anni 60, come è noto, l educazione acquisì un importanza decisiva per i paesi sviluppati, per quelli in via di sviluppo e per quelli che avevano iniziato ad acquisire indipendenza. Tutti erano consapevoli che l insegnamento era il mezzo per raggiungere il benessere e il progresso del proprio paese. Le percentuali di analfabetismo erano elevate. 4 adulti su 10 nel mondo non sapevano né leggere né scrivere, L UNESCO, da parte sua, collaborava con i vari governi per risolvere questo problema e il 20 novembre 1959 aveva dichiarato che l educazione era un diritto da rendere accessibile a tutti. La Chiesa non poteva né voleva rimanere indifferente, come si può vedere dai nn. 1 e 3 della Gravissimum Educationis, in cui si confermava quanto era stato insegnato dal magistero ecclesiastico anteriore. D altro lato, la Chiesa era cosciente dei problemi esistenti in parecchi paesi e delle non sempre pacifiche relazioni tra le istituzioni scolastiche pubbliche e cattoliche. Inoltre, nemmeno si deve dimenticare che la Chiesa ha nelle sue stesse ragioni d essere l imperativo Andate e insegnate e, come affermava Giovanni Paolo II nel 1996, «l educazione costituisce un ambito di importanza vitale per la Chiesa e per la società. Per questo, nel Concilio Vaticano II non poteva mancare una riflessione su questo tema». Analisi del testo La dichiarazione Gravissimum Educationis non è considerata tra i documenti maggiori del Vaticano II. Raccoglie l insegnamento tradizionale della Chiesa sull importanza della scuola in genere e della scuola cattolica in particolare, sui diritti e i doveri dei genitori e sul ruolo della Chiesa e dello Stato in ambito educativo. Anche questo testo è totalmente impregnato dello spirito di apertura e di attenzione al mondo che caratterizza la costituzione pastorale Gaudium et Spes. Possiamo allora domandarci, perché ciò che all inizio era stato pensato come un Decreto sulla scuola cattolica fu convertito in un testo più breve, ovvero nella Dichiarazione sull educazione cristiana? La risposta a questa domanda è che non conveniva che il Concilio si limitasse alle sole scuole cattoliche, giacché non tutte le famiglie cattoliche erano use a mandare i propri figli a questo tipo di scuola (solo il 5-6%). Era piuttosto necessario che il mondo cattolico si preoccupasse di ogni tipo di scuola dove studiavano i giovani cattolici e dove, inoltre, vi erano anche professori cattolici. La Chiesa, in sostanza, doveva superare la distinzione tra scuola confessionale e scuola pubblica, per considerarle entrambe luoghi dove formare giovani a essere buoni cittadini e buoni cattolici. Con ciò, nell ambiente aperto del Concilio si cercò di ricordare la dottrina anteriore e di esaminare i diversi problemi da affrontare per adeguarla o cambiarla alla luce dei tempi. La Gravissimum educationis, in effetti, segue lo stile del magistero precedente, specialmente quello della Divini Illius Magistri di Pio XII (31 dicembre 1929): ma se in quest ultima, ad - 2/5 -

3 esempio, il soggetto dell educazione era il battezzato, la Gravissimum educationis si rivolge a qualsiasi persona. È un idea di persona che si inserisce in questa Dichiarazione e, al contempo, in tutti i documenti conciliari. Questa persona, questo uomo, ha un diritto: è il diritto di ricevere tutto l aiuto necessario a sviluppare le proprie capacità affinché possa raggiungere il suo fine naturale e il suo fine soprannaturale. L educazione è il mezzo necessario tanto per il primo che per il secondo. La novità della Gravissimum educationis, quindi, non va tanto cercata nel suo contenuto o nel suo tono, e nemmeno nel punto di vista adottato sull educazione. La visione dell esistenza umana proposta dalla Gaudium et Spes permette, infatti, un ampia proposta dell educazione cristiana fino ad allora sconosciuta, e questo in tre direzioni: 1) In primo luogo, il Concilio parla dell educazione completa della persona nei suoi diversi aspetti. Con ciò, la prima rivendicazione della Gravissimum Educationis non è tanto incentrata sui diritti cattolici, quanto sul diritto di ogni uomo a un educazione completa. 2) Come secondo aspetto sottolineiamo che l educazione cristiana, secondo la Dichiarazione, non deve separare l insegnamento da altre attività educative, in quanto la formazione cristiana è intesa come un lavoro di rinsaldamento tra le attività religiose e quelle profane, per illuminarle alla luce dello spirito del Vangelo. 3) Il terzo punto riguarda i destinatari dell educazione cristiana. In genere, si riteneva che l educazione cristiana dovesse essere diretta solo ai giovani, ma la Gravissimum Educationis corregge questa impostazione e intente l educazione come un processo continuo per tutte le età. Alcuni rilevarono una carenza nel fatto che la Dichiarazione non rinnovava il concetto specifico dell educazione cristiana e i suoi mezzi di realizzazione. Tuttavia, è opportuno evidenziare alcune novità nella formulazione dell insegnamento tradizionale. Ad esempio, l educazione cristiana è intesa non in termini di separazione ma di concomitanza con la maturazione umana e cristiana. Un altro tema è l importanza della formazione catechetica, considerata il primo strumento della Chiesa per la sua funzione educativa. Il terzo punto importante fu che la Gravissimum Educationis riconobbe due modi di presenza cristiana nella realtà scolastica: il primo attraverso i professori e gli alunni cristiani nella scuola pubblica; il secondo attraverso la scuola cattolica. Questa affermazione può sembrare banale ma non va dimenticato che il Codice di Diritto Canonico del 1917, di fronte all ambiente anticlericale e antireligioso della fine del XIX secolo, proibiva l assistenza dei bambini cattolici in scuole non cattoliche, neutre o miste. Le ripercussioni della Gravissimum Educationis Poco fa abbiamo detto che era più conveniente che la Dichiarazione affrontasse la questione da un punto di vista più ampio e di carattere più generale. Per lo sviluppo più completo e profondo dei principi ivi contenuti, il Concilio dispose la formazione di una Commissione postconciliare, lasciando alle Conferenze Episcopali di ciascun paese la loro applicazione particolare. Paolo VI, in effetti, l 1 marzo 1968, istituì la Congregazione per l educazione cattolica, che sarebbe stato l organo specifico preposto alla messa in atto della Dichiarazione conciliare. Sostituiva la Congregazione per i Seminari e le Università degli Studi. Fin dall inizio la Congregazione si mise a studiare i diversi aspetti evidenziati dalla Gravissimum Educationis. Il primo testo approvato si intitolava La scuola cattolica (1977). Ne seguiranno altri dedicati agli educatori laici cattolici (1982), all educazione sessuale dei bambini - 3/5 -

4 (1983), alla presenza della Chiesa nell università (1994) e alle persone consacrate che si dedicano all educazione (2002). Questo solo per fare qualche esempio. Oltre che nei documenti della Congregazione per l educazione cattolica, tuttavia, le idee della Gravissimum Educationis hanno continuato a essere presenti in altri documenti del magistero. Il 5 novembre 1985, ad esempio, Giovanni Paolo II pronunciò un discorso in occasione della celebrazione dei 20 anni della Dichiarazione sull educazione cristiana, in cui affermava che questo documento «conserva ancora una notevole importanza». E, nell Angelus del 4 febbraio 1996, sempre lo stesso Papa ricordava le idee principali della Gravissimum Educationis, assumendo come punto di partenza che «l educazione costituisce un ambito di vitale importanza per la Chiesa e per la società». Durante il pontificato di Giovanni Paolo II vale la pena sottolineare alcuni importantissimi documenti. In primo luogo, le Costituzioni apostoliche Sapientia christiana (1979) ed Ex corde Ecclesiae (1990), in cui si affrontano i punti nn. 10 e 11 della Gravissimum Educationis dedicati all università in generale e alle università cattoliche e facoltà ecclesiastiche in particolare. In secondo luogo, il Codice di Diritto Canonico del 1983 dedica i canoni all educazione. Nello specifico, il libro III porta il titolo Della funzione di insegnamento della Chiesa e il capitolo terzo di questo stesso libro è dedicato all educazione cattolica e si articola intorno a tre aspetti della Gravissimum Educationis: le scuole; le università cattoliche e gli altri istituti cattolici di studi superiori; le università e le facoltà ecclesiastiche. La cosa importante è che questi canoni sono orientati a inserire la scuola cattolica, come istituzione, nella struttura della Chiesa. Si afferma, prima, il diritto e il dovere dei genitori all educazione, per poi ampliare questo diritto e dovere alla Chiesa nella persona del vescovo diocesano. In terzo luogo, il Catechismo della Chiesa Cattolica del Qui ci si riferisce in particolare al n. 3 della Gravissimum Educationis quando si afferma che i padri sono i primi educatori dei propri figli e che questa educazione è talmente importante da non potersi supplire se dovesse mancare (nn e 2221). Facendo sue queste idee, il Catechismo ricorda il n. 6 della Dichiarazione affermando che i padri «hanno il diritto di scegliere per loro una scuola che corrisponda alle proprie convinzioni. Questo è un diritto fondamentale» (n. 2229). Anche il Compendio della dottrina sociale della Chiesa (2004) menziona i nn. 1, 3 e 6 della Gravissimum Educationis. È nel capitolo dedicato al compito educativo della famiglia in cui si ricorda che quest ultima è la prima scuola di virtù, della quale ogni società ha bisogno e che «ha una funzione originale e insostituibile nell educazione dei figli» (nn. 238 e 239 [n. 3]). Di seguito, viene sottolineato il diritto dei genitori a scegliere «gli strumenti formativi conformi alle proprie convinzioni» (n. 240 [n. 6]) e la loro responsabilità di offrire un educazione completa (n. 242 [n. 1]). L attuale Pontefice ha dedicato alcune lettere, messaggi e discorsi al tema dell educazione, della catechesi e della scuola cattolica. Vanno sottolineati quelli rivolti alla Conferenza Episcopale Italiana, che già da vari anni lavora al «compito urgente dell educazione» e a cui il Papa ha detto che essa «deve costituire la prospettiva di fondo degli orientamenti pastorali della prossima decade» (Messaggio del 4-XI-2009). In tal senso, va anche ricordata la lettera del 21 gennaio 2008 e i discorsi del 29 marzo dello stesso anno e del 28 marzo del 2009, in cui il Papa indicava ai vescovi italiani: «Nell azione pastorale avete opportunamente approfondito l impegno missionario che ha caratterizzato il cammino della Chiesa in Italia dopo il Concilio, ponendo al centro della riflessione della vostra assemblea il compito fondamentale dell educazione. Come ho riaffermato in varie - 4/5 -

5 occasioni, si tratta di un esigenza costitutiva e permanente della vita della Chiesa, che oggi tende ad assumere il carattere di urgenza e perfino di emergenza». Queste questioni continuano a essere presenti nei due documenti più recenti, dove torniamo a incontrare riferimenti ai temi centrali della Gravissimum Educationis. Nei Lineamenta del Sinodo sulla Nuova Evangelizzazione, ad esempio, che si celebrerà a ottobre 2012, è al centro dell attenzione l applicazione particolare degli strumenti posseduti dalla Chiesa per suscitare la fede, ovvero l iniziazione cristiana e l educazione (n. 4). È sottolineata l importanza dell educazione permanente alla fede (n. 12) e la necessità di aiutare le istituzioni e le persone presenti nella scuola e nell educazione (n. 20). È ricordato anche il ruolo fondamentale della famiglia nell educazione (n. 22) e l importanza di dare sostegno ai genitori nel loro lavoro di educazione cristiana (nn. 18 e 20). Citiamo, infine, la Nota con indicazioni pastorali per l Anno della fede (2012), al cui n. 10 si afferma: «L Anno della fede potrà essere un occasione per prestare un attenzione maggiore alle Scuole cattoliche, luoghi adeguati per offrire agli alunni una testimonianza viva del Signore e per coltivare la loro fede, con un opportuno riferimento all utilizzo di buoni strumenti catechistici, come, ad esempio, il Compendio del Catechismo della Chiesa Cattolica o come Youcat». * * * * In conclusione, possiamo affermare che la Gravissimum educationis fu, probabilmente, un documento scarsamente compreso e valorizzato. A distanza di tempo, però, rileviamo che i Padri conciliari, di fronte ai problemi da affrontare, tracciarono una ben definita linea di proposte che spesso continuano a essere valide attualmente. È possibile che molte di queste proposte non siano sufficientemente conosciute e oggi non richiamino l attenzione. Tuttavia, per dare una giusta collocazione a questa Dichiarazione, è necessario comprendere la novità che i suoi risultati hanno rappresentato per la Chiesa e l ampia diffusione che ha avuto e continua ad avere nel magistero posteriore. E, come si afferma nei Lineamenta del Sinodo sulla Nuova Evangelizzazione, «l evangelizzazione e l iniziazione alla fede siano accompagnate da un azione educativa che la Chiesa svolge come servizio al mondo. Questo compito, oggi siamo chiamati a realizzarlo in un momento e in contesto culturale in cui ogni forma di azione educativa appare più difficoltosa e critica, al punto tale che lo stesso Papa parla di emergenza educativa». Grazie della vostra attenzione. - 5/5 -