Santa Teresa d'avila. Donna in cammino con Dio / 2. Teresa e le sue sorelle: una comunità in cammino co

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1 Santa Teresa d'avila. Donna in cammino con Dio / 2. Teresa e le sue sorelle: una comunità in cammino co Di Teresa d Avila vogliamo mettere in risalto l esperienza del cammino, espressa nella sua ricerca appassionata di Dio, nella sua contemplazione dell umanità di Cristo Amico e nell amore di sororità in Cristo, vissuto con le sue consorelle carmelitane. 1. Teresa, donna inquieta e pellegrina. Teresa d'avila è riconosciuta riformatrice del Carmelo e da parte dei Carmelitani Scalzi è riconosciuta loro fondatrice, anche se non era sua intenzione di fondare un nuovo Ordine Carmelitano (cf. Lettera 248,9). Dopo 27 anni trascorsi nel Monastero dell'incarnazione ad Avila, dove entrò nel 1535, fondò nel 1562, sempre nella stessa città, il Monastero di S. Giuseppe, il primo monastero della sua riforma. Alcuni anni più tardi proseguì la sua riforma fondando altri 16 monasteri con lo stesso stile di vita fraterno, povero e contemplativo che aveva assunto nel monastero di S. Giuseppe ad Avila. Così tra il 1567 e il 1582 periodo che corrisponde agli anni della sua vita fondò i monasteri di Medina del Campo, Malagón, Valladolid, Toledo, Pastrana, Salamanca, Alba de Tormes, Segovia, Beas, Siviglia, Caravaca, Villaneueva, Palencia, Soria, Granada e Burgos. Per compiere quest'opera di fondazione, Teresa d'avila viaggiò molto, camminando lungo le strade della Spagna. Ella è stata, secondo il giudizio negativo del nunzio mons. Filippo Sega, che lei stessa riferisce in una lettera (cf. Lettera 248,3), una «fémina inquieta y andariega» («una donna inquieta e vagabonda»). Ma tale giudizio, considerando anche il particolare pregiudizio del nunzio, paradossalmente dice in positivo l animo e lo stile di Teresa: una donna inquieta, perché mai appagata dei risultati ottenuti, mai adagiata sulle mete raggiunte; una donna, non vagabonda, bensì in cammino, perché sempre in ricerca, sempre proiettata in avanti, sempre guardando in avanti e oltre Dei suoi viaggi Teresa ne parla nel libro delle Fondazioni, scritto negli anni , dove narra che di solito viaggiava su un carro con alcune sue consorelle e il cappellano; i viaggi erano a volte tranquilli, ma molto spesso scomodi e faticosi. Così narra in Fondazioni 24,5: «Ebbero subito inizio i preparativi del viaggio, perché il caldo cominciava ad essere intenso. Il padre commissario apostolico Graziano andò dal Nunzio, che l aveva chiamato, e noi a Siviglia, con i miei buoni compagni di viaggio, il padre Giuliano d Avila, Antonio Gaytán e un frate scalzo. Andavamo in carri ben coperti, essendo questo, sempre, il nostro modo di viaggiare». 1 / 5

2 a) L immagine del carro come metafora L immagine del carro, ermeticamente chiuso, nel quale stanno lei e le sue sorelle, può essere letta come metafora di una comunità di sorelle in cammino nella storia, in cammino per le vie del mondo. Al riguardo due particolari significativi che esprimono il sentire di Teresa, il suo modo di leggersi dentro: ella stessa si descrive come pellegrina guidata dal Signore (cf. Fondazioni 3,2), guidata dall'amico che dona con generosità (cf. Fondazioni 2,7); a Palencia poi viene attratta dal piccolo romitaggio dedicato alla Madonna Nostra Signora della Strada (cf. Fondazioni 29,13). Anche le condizioni del viaggio, che lei ha cura di descrivere, ovvero i momenti tranquilli e i disagi, i contrattempi, il pericolo di smarrire la strada, di affondare nel fango, di cadere in un burrone (cf. Fondazioni 3,4; 4,3-4; 13,3; 18,4-5; 21,4-7; 30, ; 31,11-18), anche questi li possiamo leggere come metafora della fatica del cammino sulle vie tortuose del mondo e dell impatto con i rischi della storia, con le varie forme di mondanità sempre presenti e insidiose. Teresa ne è consapevole, ma affronta il rischio, perché in tutto questo ella, donna andariega, pellegrina, sa discernere l'opera del Signore e sentire viva affidandosi a Lui la presenza di Cristo Amico e compagno di viaggio (cf. Fondazioni 2,7; 3,2; 10,5; 31,16): «Oh, grandezza di Dio! Come mostrate la vostra potenza nel concedere questa audacia a una formica! E come, mio Signore, non dipende da voi se coloro che vi amano non compiono grandi opere, ma dalla loro codardia e pusillanimità! Non prendiamo mai una ferma decisione, pieni sempre, come siamo, di mille timori e prudenze umane, e voi, mio Dio, pertanto, non operate le vostre meraviglie e grandezze. Chi più di voi sarebbe amante di dare, se trovasse a chi dare, o di ricevere servizi a proprie spese? Piaccia alla Maestà Vostra che io ve ne abbia reso qualcuno e non debba esservi ancor più debitrice per il molto che ho ricevuto! Amen» (Fondazioni 2,7). D'altronde, non bisogna dimenticare che una delle finalità primarie della redazione del libro delle Fondazioni è quella dossologica, ovvero come la stessa Teresa spesso scrive narrare le grandi opere del Signore, dare gloria al Signore (cf. Fondazioni Pr 2.3.4; 2,4.7; 3,2; 10,5). b) La vita spirituale come cammino Anche l'immagine del cammino, che dà alla vita spirituale del cristiano il senso dell'itinerario, della sana inquietudine, della ricerca, della crescita e della maturazione umana e di fede, è ben presente nel vissuto spirituale di Teresa e nei suoi scritti maggiori: il Cammino di Perfezione e il Castello Interiore. Nel Cammino di Perfezione, scritto nel 1566 (in due redazioni: codici Escorial e Valladolid) per le sue comunità, comunica il suo ideale di vita religiosa, proponendo un cammino di libertà nello Spirito, per crescere nell'amore fraterno e di sororità (cf. Cammino 4,5-7,11), nel sano distacco da ogni persona e da ogni cosa (cf. Cammino 8,1-11,5), e nell'umiltà (cf. Cammino 12,1-17,4); e dopo questi valori, che considera come presupposti, propone ancora un cammino di crescita nell'interiorità (= preghiera; cf. Cammino 4,3), per imparare a vivere l'incontro con Dio come relazione, poiché la preghiera è relazione con Dio, con l Amico (cf. Cammino 17,5-42,7; 2 / 5

3 Vita 8,5), e in Dio anche l'incontro con gli altri deve essere vissuto come relazione. Significative al riguardo le sue riflessioni sul Padrenostro (cf. Cammino 27,1-42,4). L altra opera maggiore, quella della sua maturità spirituale, è il Castello Interiore, scritto nel 1577; anche qui la vita spirituale viene proposta come un cammino, scandito dal passaggio di sei mansioni o stanze (che indicano i vari modi di essere della persona e comunità), per arrivare alla settima stanza (l interiorità più profonda della persona e comunità) dove dimora Dio Trinità. Tutto il cammino è finalizzato alla conoscenza di Dio in noi e di noi in Dio, a conoscere la grandezza e la piccolezza della persona, e la grandezza infinita di Dio. Dunque, se per Teresa d Avila la vita cristiana, la vita spirituale è un cammino, dentro questa prospettiva assume valore metaforico l immagine del carro, che esprime, come già detto, il suo ideale di comunità: una comunità di sorelle in cammino nella storia. 2. In cammino nella storia Di fronte alla forte situazione conflittuale, a volte anche violenta incendio lo qualifica Teresa (cf. Cammino 1,5; 3,1)?, suscitata dallo scisma tra cattolici e protestanti, che lacera l'unità della Chiesa in occidente (cf. Cammino 1,3), Teresa, assieme alla sua comunità, assimilando la sapienza di Dio, seppe dare una risposta che fu esistenziale e vocazionale. Così affermò Paolo VI il 27 settembre 1970 nell'omelia in occasione del riconoscimento di Teresa Dottore della Chiesa: «Ella per il suo amore alla verità e la sua intimità con il Maestro, ebbe ad affrontare amarezze e incomprensioni di ogni sorta e non sapeva dar pace al suo spirito dinanzi alla rottura dell unità [ ]. Questo suo sentire con la Chiesa, provato nel dolore alla vista della dispersione delle forze, la condusse a reagire con tutto il suo forte spirito castigliano nell ansia di edificare il regno di Dio; decise di penetrare nel mondo che la circondava con una visione riformatrice per imprimergli un senso, un armonia, un anima cristiana». Le parole di Paolo VI in particolare queste ultime sono illuminanti. Vediamo, allora, come Teresa ha penetrato nel mondo con una visione riformatrice. a) Essere contemplativi, ovvero saper ospitare il Signore e camminare con Lui Teresa, come già abbiamo detto, non volle fondare un nuovo Ordine Carmelitano (cf. Lettera 248,9), ma radicarsi nell'esperienza contemplativa e fraterna dei santi Padri fondatori del Carmelo, cioè la prima comunità di frati-eremiti fondatrice che dimorò sul Monte Carmelo sin dai primi anni del 1200 (cf. Cammino ed. Esc. 3,7; 16,4; Fondazioni, 14,4.5; 29,33). Scrive Teresa: «Tutte siamo chiamate all'orazione e alla contemplazione perché in ciò è la nostra origine e siamo progenie di quei santi Padri del Monte Carmelo che in gran solitudine e nel totale disprezzo del mondo cercavano questa gioia» (Castello Interiore, 5M 1,2). Teresa fa poi riferimento al par. 10 della Regola del Carmelo dove si esorta a meditare la Parola di Dio giorno e notte e a vegliare in preghiera (cf. Cammino ed. Esc. 5,2; ed. Vall. 4,2). 3 / 5

4 L esperienza contemplativa è per Teresa essenzialmente esperienza di ascolto, dove, come Marta e Maria (cf. Lc 10,38-42), impariamo ad ospitare il Signore che passa (cf. Cammino ed. Esc. 27,6; ed. Vall. 17,5-6), a bere alla fonte dell acqua viva della sua Parola (cf. Cammino 19,2; 23,5-6; 26,10), per camminare assieme a Lui, fargli compagnia e guardarlo (cf. Cammino 26,2-3.6). «Camminiamo insieme, Signore: verrò dovunque voi andrete, e per qualunque luogo voi passerete, passerò pure io» (Cammino 26,6). b) Essenzialità e sobrietà Teresa voleva un monastero piccolo e povero per dodici/tredici sorelle, custodi di Dio e somiglianti al Figlio, umile e povero. Povertà come sobrietà di vita e come distacco da ogni forma di idolatria per vivere la vera libertà di spirito (cf. Cammino 8-10). Non a caso sceglie non ex-monasteri ma case comuni, spesso "sgarupate", case della povera gente da adattare come monastero. Sulla povertà come semplicità di vita e sobrietà, Teresa scrive: «...come diceva S. Chiara, forti mura sono quelle della povertà. Di queste, diceva lei, voleva veder cintato il suo monastero; ed è assodato, se la si osserva per davvero, che l'onorabilità del convento e tutto il resto ne escono rafforzati molto meglio che non con sontuosi edifici. Evitate di innalzare costruzioni del genere [ ]. Vediamo di somigliare in qualcosa al nostro Re, che non aveva una casa sua ed ebbe i natali nella stamberga di Betlemme [ ] Per tredici poverelle, qualsiasi angolo basta [...]. Rammentino sempre che il giorno del giudizio tutto è destinato a crollare; e che ne sappiamo noi se non verrà presto. In effetti, che l abitazione di dodici poverelle faccia molto fracasso nel cadere non è proprio bene, poiché i poveri non fanno mai rumore; i veri poveri han da essere gente senza rumore, per suscitare compassione» (Cammino ed. Esc. 2,8-10; cf. ed. Vall. 2,8-10). c) Testimoni ed evangelizzatori dell'amicizia di Dio Un Dio per Amico. Teresa ha fatto dell amicizia la cifra interpretativa della nostra relazione con Dio e della preghiera. È stato importante e vitale per lei avere un Dio per amico. Scrive Teresa: «Ho molta fiducia nella misericordia di quel Dio che nessuno ha mai preso invano per amico, giacché l'orazione mentale non è altro, per me, che un intimo rapporto di amicizia, un frequente intrattenimento da solo a solo con Colui da cui sappiamo di essere amati. Ma voi direte che ancora non lo amate. Sì, perché l'amore sia vero e l'amicizia durevole, occorrono parità di condizioni, e invece sappiamo che mentre nostro Signore non può avere alcun difetto, noi siamo viziosi, sensuali ed ingrati, per cui non lo possiamo amare quanto Egli si merita. Tuttavia, considerando quanto vi sia vantaggioso averlo per amico e quanto Egli vi ami, sopportate pure la pena di stare a lungo con uno che sentite così diverso da voi» (Vita 8,5). E ancora: «Benché sia Dio, posso trattare con Lui come con un amico. Non è Egli come i signori della terra che ripongono la loro grandezza in un esteriore apparato di autorità. Con costoro non si può parlare che in certe ore e nemmeno da tutti. Se un poveretto vuol parlare, deve far giri e rigiri, implorare favori e sudar sangue. Non parliamo del re: i poveri e quelli non di nobile lignaggio non lo possono avvicinare. [ ] O Re della Gloria e Signore di tutti i 4 / 5

5 re, il cui regno non ha fine, né si appoggia a così fragili barriere! No, con Voi non occorrono intermediari. Basta guardarvi per vedere che Voi solo meritate il nome di Signore! Vi date a conoscere per Re soltanto con la Vostra Maestà, senza bisogno di guardie e di corte» (Vita 37,5-6). Una comunità fraterna e amica. L'amicizia, fondata in Dio, l Amico, per Teresa qualifica anche le nostre relazioni interpersonali, comunitarie ed ecclesiali: ovvero un amore sincero reciproco dove ci si ama tutti ugualmente, dove non si cade nella dipendenza o schiavitù di nessuno (cf. Cammino capp.4-5), dove si è capaci di donare senza aspettarsi il contraccambio, senza ricercare gratificazioni personali (cf. Cammino 6-7). Scrive Teresa: «Quando l'amore tende al servizio di Dio, lo si vede chiaramente perché la volontà, nonché lasciarsi dominare dalla passione, cerca ogni mezzo per vincere ogni passione. Amicizie di questo genere vorrei numerose nei grandi monasteri; ma qui [monastero di S. Giuseppe ad Avila], dove non siamo, né dobbiamo essere più di tredici, le sorelle devono amarsi tutte egualmente, essere amiche di tutte ed aiutarsi a vicenda. [ ] Non permettiamo mai, sorelle, che il nostro cuore si faccia schiavo di qualcuno, ma solo di Colui che l acquistò con il suo sangue, perché altrimenti ci troveremo così impigliate da non saperci più liberare» (Cammino 4,6.7.8). Teresa parla poi dell amore perfetto, «copia di quello che ebbe per noi il vero Amante Gesù» (Cammino 7,3): vivere questo amore di amicizia significa per Teresa decentrarsi da sé per donarsi all altro, più che per ricevere (cf. Cammino 6,7), per guardare al vantaggio altrui, più che al proprio (cf. Cammino 7,4.-9). Per questo Teresa nel raccontare le fondazioni delle sue comunità, ha anche cura di soffermarsi a narrare, oltre che di alcune sue consorelle, anche dei rapporti cordiali e amicali avuti con altre persone, dei consigli ricevuti da loro, delle persone sante incontrate, degli aiuti generosi ricevuti dalla gente. La narrazione di tutto questo è il segno dell Amicizia di Dio che opera nel mondo. Teresa, da vera contemplativa, ha saputo apprezzare e accogliere questo segno. L attenzione al luogo e al territorio in cui si è chiamati a vivere, la conoscenza delle persone e degli avvenimenti, per Teresa non è solo funzionale alla fondazione di un monastero, rivela anche il suo ideale di comunità come di sororità/fraternità fondata sulla presenza di Cristo Amico e quindi aperta agli altri. Nello stesso tempo rivela anche un aspetto del suo servizio ecclesiale che ha già esplicitato in altri scritti: l amicizia come diaconia per parlare di Dio ed evangelizzare il suo Nome (cf. Vita 36,26; Cammino 6,9). Ecco in che modo Teresa, assieme alla sua comunità, ha camminato con Dio, penetrando nel mondo come disse Paolo VI, in un mondo incendiato da conflitti, violenze e divisioni, per dare ad esso un impulso riformatore, un Senso, un'anima cristiana, per far recuperare l esperienza dell autentica interiorità, della vera amicizia e della vera fraternità. 5 / 5