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Diana Graziano
5 anni fa
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1 Scuola di Formazione Teologica San Pier Crisologo Ravenna L uomo nell Antico Testamento appunti per gli studenti a cura del prof. don Gianni Passarella anno 2015/2016 I LEZIONE

2 Sommario: - L uomoaimmaginedidio - L uomo creato per l altro - L uomo credente - L uomo liberato per essere libero - L uomo riconciliato

3 I LEZIONE L uomo immagine di Dio mitezza e dominio di sé

4 La prima indicazione che la Bibbia dà sull uomo è che: è immagine di Dio

5 In che cosa consiste l essere dell uomo a immagine di Dio? Nell essere forse il proprietario del mondo visto che Dio glielo ha donato? Oppure semplicemente nell avere il potere di dominio su ogni altra creatura del mondo vegetale, animale e minerale? E prima di tutto, qual è l immagine di Dio della quale l uomo dovrebbe essere lo specchio?

6 per tanti autori nei racconti della creazione l interesse del discorso biblico non è tanto e principalmente per l azione di Dio che crea, per come ha creato il mondo, ma soprattutto per l esistenza dell uomo come creatura!

7 L immagine biblica di Dio in Gen In principio Dio creò il cielo e la terra. La terra era informa e deserta e le tenebre ricoprivano l abisso e lo spirito di Dio aleggiava sopra le acque. Dio disse: Sia la luce!. E la luce fu. Dio vide che era cosa buona e separò la luce dalle tenebre e chiamò la luce giorno e le tenebre notte. E fu sera e fu mattina: primo giorno. (Gen 1,1-5 e cf. ss.)

8 L immagine di Dio che risalta da questo testo non ha niente a che vedere con la potenza assoluta. È invece la mitezza ad essere sottolineata. Dio domina, ma senza far violenza, tramite la parola. Dio domina gli elementi negativi per permettere la vita, poi si ritira per fare spazio!

9 L umanità a immagine di Dio: padrona della terra? E Dio disse: Facciamo l uomo a nostra immagine, a nostra somiglianza, e domini sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo, sul bestiame, su tutte le bestie selvatiche e su tutti i rettili che strisciano sulla terra. Dio creò l essere umano a sua immagine; a immagine di Dio lo creò; maschio e femmina li creò. Dio li benedisse e Dio disse loro: Fruttificate e moltiplicate e riempite la terra e sottomettetela; e dominate i pesci del mare e gli uccelli del cielo e tutti i viventi che si muovono sulla terra. (Gen 1,26-28)

10 H. W. WOLFF, Antropologia dell AT, 1975 «In che senso l uomo è immagine di Dio? è come dominatore e come signore che l uomo è immagine di Dio. L erezione di una statua del re nell antico Oriente ha lo scopo di annunciare la di lui signoria nell ambito in cui la statua è stata posta. Così, corrispondentemente, l uomo viene posto come immagine e come statua di Dio nell ambito della creazione. Egli sta a documentare che Dio è il padrone della creazione, ma anche che egli fa le veci di Dio come suo amministratore. Egli deve comprendere il suo compito nell ambito della creazione non come un assoluta autonomia, ma come una responsabile rappresentanza di Dio. Il suo diritto di padronanza e il suo dovere di sottomettere non sono quindi autonomi, ma dipendenti»

11 Bisogna comprendere in che cosa consista il dominio, e questo lo si capisce solo contemplando l immagine di Dio, cioè ciò che di Dio ci viene detto in questa pagina biblica.

12 Vediamo: che immagine ci dà Genesi di Dio? L immagine di colui che dona la terra. Perciò possiamo affermare che la speranza di Dio e la sua felicità consistono nel fatto che la terra donata venga rispettata, per poter essere condivisa tra tutte le genti, per un benessere comune. E soprattutto, se Dio è colui che dona la terra all uomo, è proprio nell atto di donazione della terra che si manifesta la sua immagine. Si tratta di un dover-essere

13 Ma l ordine di Dio è seguito da un altra parola: E Dio disse: Ecco, io vi do ogni erba che produce seme e che è su tutta la terra e ogni albero in cui è il frutto, che produce seme: saranno il vostro cibo (Gen 1,29)

14 un menù vegetariano? Dio dà all umanità il cibo ma stranamente, questo cibo è unicamente vegetale: si tratta dei cereali e degli alberi da frutto. Si tratta di un poter-essere

15 Da tutto ciò emerge l immagine di un essere umano che domina la propria forza e che sa imporle un limite. Tale dominio è mitezza e lascia spazio alla vita dell altro proprio «a immagine di Dio»

16 «Noi non siamo Dio. La terra ci precede e ci è stata data. Ciò consente di rispondere a un accusa lanciata contro il pensiero ebraico-cristiano: è stato detto che, a partire dal racconto della Genesi che invita a soggiogare la terra (cf. Gen 1,28), verrebbe favorito lo sfruttamento selvaggio della natura presentando un immagine dell essere umano come dominatore e distruttore. Questo non è una corretta interpretazione della Bibbia come la intende la Chiesa. Anche se è vero che qualche volta i cristiani hanno interpretato le Scritture in modo non corretto, oggi dobbiamo rifiutare con forza che dal fatto di essere creati a immagine di Dio e dal mandato di soggiogare la terra si possa dedurre un dominio assoluto sulle altre creature. È importante leggere i testi biblici nel loro contesto, con una giusta ermeneutica, e ricordare che essi ci invitano a coltivare e custodire il giardino del mondo». (Laudato si 67)

17 Qual è il compimento della creazione? Il settimo giorno

18 Così furono portati a compimento il cielo e la terra e tutte le loro schiere. Allora Dio nel settimo giorno porto a termine il lavoro che aveva fatto e cessò nel settimo giorno da ogni suo lavoro. Dio benedisse il settimo giorno e lo consacrò, perché in esso aveva cessato da ogni lavoro che egli creando aveva fatto. Queste le origini del cielo e della terra, quando vennero creati. (Gen 2,1-4a)

19 Lo shabbat

20 «L insistenza sul settimo giorno è forte Il testo ebraico dice chiaramente che Dio compie la creazione in quel giorno (Gen 2,2) Cosa vuol significare l ebraico con questa espressione paradossale? Che cosa fa il Creatore il settimo giorno per rifinire la propria opera? In altre parole, in cosa il settimo giorno è compimento? In quanto in quel giorno, Dio smette di operare in ebraico, è il verbo shabat. Senza questa sosta, la creazione non sarebbe compiuta Si noterà che, in questo testo, il settimo giorno riguarda unicamente l agire di Dio. Da nessuna parte, infatti, è scritto esplicitamente che questo ritmo viene imposto, in un modo o nell altro, alle creature. Tuttavia, nella misura in cui gli esseri umani sono creati a immagine di Dio e con la vocazione di compiersi a sua somiglianza, si può pensare che difficilmente potranno realizzare questo programma senza accettare di entrare nella logica instaurata dal Creatore il settimo giorno». (A Wénin, Il Sabato nella Bibbia, 22-23)

21 La vocazione dell uomo nella prima pagina della Bibbia è questa: nello spazio di autonomia che Dio gli apre tirandosi indietro, l uomo deve assumere la propria responsabilità di fronte al creato ed essere egli stesso creatore di un mondo veramente umano tramite la mite potenza della sua parola. È in questo modo che l essere umano diventa ciò che è: l immagine di Dio

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