B. LA TESTIMONIANZA DEL PRIMO TESTAMENTO ALLA LUCE DELLA LETTERATURA INTERTESTAMENTARIA: LE MOLTEPLICI ATTESE DEL/DEI MESSIA

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1 B. LA TESTIMONIANZA DEL PRIMO TESTAMENTO ALLA LUCE DELLA LETTERATURA INTERTESTAMENTARIA: LE MOLTEPLICI ATTESE DEL/DEI MESSIA In questa lezione prenderemo in considerazione l AT individuando quei passi che, all incirca al tempo di Gesù, si leggevano in chiave messianica. Ciò verrà fatto prendendo come guida la letteratura intertestamentaria, cioè i testi liturgici ebraici di quel tempo, gli apocrifi del Primo Testamento, la letteratura qumranica e quella rabbinica, testi tutti che risalgono circa al periodo che va dal II secolo a.c. al II secolo d.c. Questi scritti testimoniano la mentalità religiosa giudaica del tempo in cui sono stati redatti e specialmente le diverse attese messianiche. E da sottolineare che qui non verrà fatta la lettura dell'at alla luce del NT, cioè il compimento che Gesù ha portato alle Scritture, bensì cercheremo di capire quali tipi di Messia si attendevano nel giudaismo al tempo di Gesù. Importanza dell AT e accenni alla letteratura intertestamentaria L AT spesso è trascurato, anche perché per noi cristiani è più interessante leggere il NT ed in particolare i Vangeli. Tuttavia l'at è fondamentale è tutta la storia del popolo eletto e mostra ciò che Dio ha fatto in vista del Messia tanto che non si può comprendere a fondo Gesù senza avere una buona conoscenza dell AT. Nella storia antica della Chiesa alcuni volevano eliminare questa base, ma fortunatamente i santi Padri capirono che è grazie all AT che possiamo comprendere il mistero di Cristo. La letteratura intertestamentaria comprende diversi libri ed opere che non sono entrate nell AT. Tra questi abbiamo: 1. alcuni scritti della letteratura liturgica ebraica come lo Shemà (ascolta), la Shemoneh' esreh (le diciotto benedizioni), il Qaddish (il Santo), la Qedushah (la santificazione) che sono preghiere recitate nelle sinagoghe e/o nella vita quotidiana, con ogni probabilità già al tempo di Gesù; 2. commenti-parafrasi ai libri biblici chiamati Targumim, tra cui quello di Babilonia, di Gerusalemme, il Neofiti, il Jonathan, ecc.; 3. letteratura apocrifa come il 'Testamento di Mosè', il 'Testamento dei dodici patriarchi', il ciclo di Enoch, ecc. Per quanto riguarda il ciclo etiopico di Enoch possiamo dire che è un insieme di cinque libri riguardanti appunto Enoch, patriarca del popolo d Israele. Una certa tradizione giudaica si è impadronita di questo personaggio affermando la sua assunzione al cielo ove sarebbe diventato un angelo. In questo ciclo e precisamente solo nel controverso Libro delle parabole torna l appellativo di Figlio dell uomo (cfr. Dn 7). 32

2 I principali passi dell AT alla base delle attese messianiche La Bibbia che noi utilizziamo è unica, ma si compone di due parti: l Antico Testamento e il Nuovo Testamento. L AT è ciò che abbiamo in comune con il popolo d Israele, con qualche differenza: 1. testi deuterocanonici, cioè testi che non compaiono nella Bibbia ebraica e che la Chiesa riconosce invece come canonici (Siracide, Sapienza, Tobia, Giuditta, Baruc, Maccabei); 2. diverso ordine dei libri, per esempio nella Bibbia ebraica Daniele è tra gli scritti, mentre nella nostra Bibbia è tra i profeti; 3. la Bibbia ebraica è chiamata TaNaK, che è l acronimo delle tre raccolte che la compongono: Torah (Legge o Pentateuco), Nevi im (Profeti) e Ketubim (Scritti). Genesi Salmi TORAH (LEGGE) Esodo Levitico Numeri Deuteronomio Giobbe Proverbi Rut Cantico dei cantici Giosué Amos Qòelet Giudici Abdia Lamentazioni 1 Samuele 2 Samuele Giona Michea KETUBIM (SCRITTI) Ester Daniele NEVI'IM (PROFETI) 1 Re Naum Esdra 2 Re Abacuc Neemia Isaia Sofonia 1 Cronache Geremia Aggeo 2 Cronache Ezechiele Osea Zaccaria Malachia Gioele I versetti più commentati, segno questo dell importanza loro riconosciuta dal popolo d Israele, erano quelli del Pentateuco, anche se nei Profeti o negli Scritti ci sono passi più espliciti e ampiamente descrittivi. Questo perché alla Torah è riconosciuta un importanza maggiore rispetto agli altri due raggruppamenti di libri. Per esempio, per quanto riguarda il Messia davidico, un testo assai esplicito è quello di 2Sam 7, mentre nell interpretazione giudaica è più usato quello di Gn 49 o Nm

3 PENTATEUCO Gn 49,10-12 Questo brano di Genesi è quello usato più spesso quando si tratta del Messia atteso. Da Gn 49,1 abbiamo l imminente morte di Giacobbe, il quale chiama a sé i suoi 12 figli (12 tribù d Israele) e li benedice uno alla volta. In Gn 49,10-12 abbiamo la benedizione a Giuda (nella cui discendenza ci saranno Davide, Giuseppe e di conseguenza Gesù). «Non sarà tolto lo scettro da Giuda né il bastone del comando tra i suoi piedi, finché verrà colui al quale esso appartiene e a cui è dovuta l obbedienza dei popoli. Egli lega alla vite il suo asinello e a scelta vite il figlio della sua asina, lava nel vino la veste e nel sangue dell uva il manto; lucidi ha gli occhi per il vino e bianchi i denti per il latte.» Gn 49,10-12 Questi versetti non sono immediatamente comprensibili. Il testo dice che c è qualcuno che deve arrivare, al quale appartengono lo scettro e il bastone del comando (simboli del potere). Il Targum di Onqelos (o di Babilonia) ad esempio li spiega così: «Non mancheranno re fra quelli della casa di Giuda né scribi che insegneranno la Legge fra i figli dei suoi figli fino al tempo in cui verrà il Re Messia, cui spetta la regalità e al quale tutti i regni saranno soggetti. Quant è bello il Re Messia che deve sorgere fra quelli della casa di Giuda! Cinge i reni e parte in battaglia contro i nemici, massacra re e prìncipi. Con il sangue dei loro uccisi arrossa le montagne e con la carne dei loro guerrieri imbianca le colline. Le sue vesti grondano sangue: somiglia ad un pigiatore d uva. Quanto sono belli gli occhi del Re Messia: più del vino puro! Poiché non se ne serve per cercare illeciti giacigli né per versare sangue innocente. I suoi denti sono più bianchi del latte, poiché non se ne serve per mangiare il frutto di violenze e rapine. Le montagne si arrosseranno per le sue vigne e i frantoi per il suo vino. Le colline biancheggeranno di un abbondanza di frumento e di armenti.» Salta agli occhi l esplicita interpretazione in chiave messianica e l attesa di un Messia Re, caratterizzato dal trionfo politico e militare. Nm 24,17-19 Io lo vedo, ma non ora, io lo contemplo, ma non da vicino: Una stella spunta da Giacobbe e uno scettro sorge da Israele, spezza le tempie di Moab e il cranio dei figli di Set, Edom diverrà sua conquista e diverrà sua conquista Seir, suo nemico, mentre Israele compirà prodezze. Uno di Giacobbe dominerà i suoi nemici e farà perire gli scampati da Ar. Nm 24,17-19 In questo episodio abbiamo un indovino, un profeta chiamato Balaam, il quale fu costretto a profetizzare sventura, a maledire il popolo d Israele. Però appena apre bocca, Dio gli fa dire parole di benedizione. In esse abbiamo la rivelazione di un Messia, il cui tempo per la manifestazione non è ancora compiuto. Anche qui abbiamo un simbolo regale, la stella, attribuito a uno della discendenza di Giacobbe e l aspetto della liberazione del popolo dai nemici. Ancora il Targum di Onqelos lo legge in chiave messianica: sorgerà un re dalla casa di 34

4 Giacobbe che sterminerà i colpevoli colpendo Roma (che allora era lo straniero invasore). Sia il passo di Gn 49 sia questo di Nm 24 sono citati con interpretazioni simili anche in altri scritti, ad esempio nel 'Testamento dei dodici patriarchi'. Dt 18,15-19 Il Signore tuo Dio susciterà per te, in mezzo a te, fra i tuoi fratelli, un profeta pari a me; a lui darete ascolto. Avrai così quanto hai chiesto al Signore tuo Dio, sull Oreb, il giorno dell assemblea, dicendo: Che io non oda più la voce del Signore mio Dio e non veda più questo grande fuoco, perché non muoia. Il Signore mi rispose: Quello che hanno detto, va bene; io susciterò loro un profeta in mezzo ai loro fratelli e gli porrò in bocca le mie parole ed egli dirà loro quanto io gli comanderò. Se qualcuno non ascolterà le parole, che egli dirà in mio nome, io gliene domanderò conto. Dt 18,15-19 In questi versetti ci viene raccontata la fine della vita di Mosè e le sue ultime parole. Egli era tutto per il popolo, era "sacerdote", "re" guida, eletto, però egli sta per morire per cui vi è uno spaesamento del popolo; ma vi è la promessa, da parte di Dio, di un profeta al pari di Mosè che insegna e parla per conto di Dio. Su questa promessa di fonda l attesa di un Messia profeta. PROFETI i. 2Sam 7,1-17; ii. Is 9,1-6; 10,27; 11,1-9; 32,1; 52,13 53,12; 55,3-5; 63,1-3; iii. Ger 23,5-6; iv. Ez 34,23-25; 37,24-25; v. Am 9,11-12; vi. Mi 5,1-4; vii. Zc 4,7-10; 9,9-10; viii. Ml 3,1.23. Nei passi di Isaia, abbiamo l immagine del Servo sofferente. Nella rilettura cristiana questa figura ha avuto pieno e chiaro compimento in Gesù Cristo, mentre nel Targum Jonathan sui profeti si interpreta diversamente il medesimo testo: i passi in cui è contenuta la sofferenza sono messi come tra parentesi (perché il Messia non poteva soffrire né fallire) mentre quelli che accennano a tratti divini del Servo vengono riferiti ad Adonai (che significa Signore). Esiste però un testo tra quelli ritrovati a Qumran, in cui c è la presentazione di una figura sacerdotale che espia i peccati del popolo con riferimento al Servo del Signore di cui parla Isaia. 35

5 SCRITTI i. Sal 2; 18; 20-21; 45; 72; 110; 118,22-23; 132, ; ii. Dn 7, Il testo di Daniele veniva letto in chiave messianica, anche se con minore rilevanza rispetto agli altri libri (Legge e Profeti). Troviamo nuovamente la figura discussa del Figlio dell uomo, titolo misterioso, difficilmente comprensibile. Secondo la letteratura del ciclo di Enoch (versione etiopica) il Figlio dell uomo è una persona individua, un giudice escatologico, mentre in altre opere, come per esempio nei testi di Qumran, esso è un Messia collettivo, un gruppo di eletti per mezzo del quale Dio viene nella storia. E stato interpretato anche in riferimento al resto fedele del popolo d Israele. Alcuni accenni di sintesi circa le attese messianiche al tempo di Gesù Possiamo a dir la verità semplificando un po troppo riassumere quanto gli studi hanno accertato circa le molteplici attese del o dei Messia suddividendo tra Tipologie e Missioni del Messia, combinate tra loro in diverso modo a seconda dei casi. Tipologie di Messia 1) il discendente di Davide (Giuda): discendente della casa regale, come è scritto su Gn e Nm; nel Targum Jonathan sui profeti al libro di Amos vi è l attesa di un uomo che sarà strumento di Dio per la riparazione della capanna di Davide (Am 9,11-12). Nel Testamento dei dodici patriarchi il Messia viene chiamato discendente di Giuda. Si vedano anche testi come i 'Salmi di Salomone' (17,21-32) e la Shemoneh' esreh ( ); 2) il profeta pari a Mosè: attesa del Messia che parla e insegna in nome e per conto di Dio (cfr. Dt, Ml); 3) l unto di Aronne (Levi) e quello d Israele (Giuseppe): in alcuni gruppi vi era l attesa di due Messia, dei quali uno era l unto di Aronne, che doveva avere funzioni sacerdotali, e che doveva venire per ristabilire il vero culto, mentre l altro era l unto di Israele, che doveva essere il governatore e liberatore del popolo. Nel caso del 'Testamento dei dodici patriarchi' i Messia attesi erano addirittura tre: l unto di Giuda, l unto di Levi e l unto di Giuseppe; 4) il Messia collettivo : era un gruppo, una comunità, un resto fedele identificato con il Messia; 5) l era messianica senza un Messia: in alcuni testi emerge l attesa di un era messianica priva di un Messia, nel senso che vi è il popolo e l intervento diretto di Dio, senza un intermediario. Uno di questi testi è il 'Testamento di Mosè', chiamato anche 'Assunzione di Mosè', dove troviamo: Allora in quel giorno ci sarà un uomo della tribù 36

6 di Levi il cui nome sarà Taxo che avendo sette figli li interpellerà dicendo [ ] allora il Regno di Dio si manifesterà in tutta la sua creazione, il diavolo giungerà alla fine e la tristezza sarà portata via con lui, allora saranno riempite le mani del messaggero che è stato designato in cielo. Qui viene descritta la figura di Taxo, personaggio di questo racconto storico, il quale non interviene come mediatore, bensì è Dio che interviene direttamente. Ciò attesta l attesa e l avvento dell era messianica, senza però un mediatore; 6) Figlio dell Uomo: emerge nell ambito della letteratura apocalittica, che era presente già prima della venuta di Gesù (cfr. Dn 7). Missioni del/dei Messia 1) Il Messia liberatore che trionfa sugli impuri invasori, solitamente attribuito al Messia davidico, sempre con accenti violenti e di guerra. Anche nel NT vi sono alcune domande e reazioni degli Apostoli che vanno in questa direzione. Infatti, all inizio degli Atti degli Apostoli essi chiedono a Gesù: Signore, è questo il tempo in cui ricostituirai il regno di Israele? (At 1,6). 2) Il Messia severo che riconduce alla scrupolosa osservanza della Torah, missione di solito attribuita al Messia profeta o a quello sacerdote, che con la forza e l insegnamento riconduce alla scrupolosa osservanza della legge, dei precetti. Ad esempio secondo la predicazione di Giovanni Battista, il Messia che doveva venire sarebbe stato assai severo (cfr. Lc 3,9). In seguito, quando il Battista è in prigione, saputo ciò che Gesù fa, manda alcuni a chiedere se era proprio lui il Messia atteso (perché anche Giovanni aveva la sua idea di Messia). 3) Il Messia sacerdotale che ristabilisce il vero culto nel Tempio, cioè un Messia di ascendenza sacerdotale, di stirpe levitica che doveva ristabilire il vero culto del Tempio di Gerusalemme. Questo perché al tempo di Gesù c era una linea di sommi sacerdoti iniziata con gli asmonei e ritenuta da alcuni illegittima (la linea sadoqita era terminata con la morte di Onia III nel 171 a.c.). 4) Il Messia irrecusabile che ha la funzione di giudice escatologico, che deve portare a compimento la storia e far iniziare un era definitiva. Queste erano approssimativamente le tipologie e i compiti del/dei Messia che gli appartenenti al popolo d Israele avevano in mente, circa tra il II secolo a.c. e il II secolo d.c. Tra il I sec. a.c. e il termine della seconda rivolta giudaica (135 d.c.) ci sono stati diversi uomini che in un modo o in un altro hanno avuto pretese messianiche, citati nel NT o negli scritti di Giuseppe Flavio, tra i quali: Ezechia il Galileo (46 a.c.); Giuda figlio di Ezechia (4 a.c.); Simone (4 a.c.); Atronge (4 a.c.); Giuda il Gaulanita o il Galileo (6 d.c., "preistoria" degli zeloti); il profeta samaritano (35 d.c.); Tèuda (45 d.c.); l Egiziano (55 d.c.); Menachem (70 d.c.) e Simone bar Kokhba (132. d.c.). 37

7 Primi anticipi circa la specificità di Gesù come Messia E Gesù rispetto a queste molteplici aspettative? Qui si propongono alcuni brevi accenni a mo di anticipazione: a) Gesù sarà mite e mansueto, ripudierà l uso delle armi e della violenza, si mostrerà amico dei pubblicani e dei peccatori (ad esempio va a casa e mangia con loro, cfr. Mt 9,9-13), libero e capace di andare oltre la Torah e la sua interpretazione corrente per il vero bene delle persone (guarigioni o attività in giorno di sabato, cfr. Mt 12,1-14): «Il sabato è stato fatto per l uomo e non l uomo per il sabato!» (Mc 2,27); b) Gesù sarà di ascendenza non sacerdotale-levitica, tramite la paternità legale di Giuseppe infatti sarà della stirpe di Davide discendente della tribù di Giuda e non di quella di Levi, e preannuncerà la distruzione del Tempio di Gerusalemme con la cessazione della forma di culto ad esso connessa; c) Gesù parlerà di sé come il Figlio, pari a Dio, come nella parabola dei vignaioli omicidi (Mc 12,1-9; cfr. anche Mc 13,32 e Q 10,22); d) Gesù sarà misconosciuto e rifiutato dal Sinedrio e da una parte del popolo d Israele e condannato a morte per crocifissione dall impero di Roma. 1 BIBLIOGRAFIA SPECIALE GRELOT, P., L'espérance juive à l'heure de Jésus. Édition nouvelle revue et augmentée, Desclée, Lonrai SACCHI, P. (a cura di), Apocrifi dell Antico Testamento (Classici delle Religioni. Sezione Seconda), Voll. I e II, UTEF, Torino 1981 e TÁBET, M.A., La speranza messianica ai tempi di Gesù, pro manuscripto, PUSC, Roma TÁBET, M.A., Tra Antico e Nuovo Testamento. Guida alla letteratura intertestamentaria, San Paolo, Alba Secondo la successiva rilettura cristiana così si compirà in Gesù il quarto carme del Servo del Signore in Isaia 52,13-53,12. 38